7 sept 2016

God decided to love you today.

God decided to love you today.

Jeremiah 31:3
The Lord appeared to us in the past, saying:
"I have loved you with an everlasting love; I have drawn you with loveing kindness."

When you woke up this morning, you probably didn't think about anyone, you started your day the same way you usually do, your morning pre-work routine, thinking about the stuff you want to do during the day, or how much you don't want to get up from you warm bed,

But let me tell you that today and everyday before you open you eyes, there is a God up in heaven telling you how much He loves you, how deep is His eternal love for you, and how He has plans for your well being.

So why don't you get up, rise up and shine on today?
Allow yourself to understand that deeper love and experiment it so much that you can actually pour it into other people so they can taste the Savior's love too.

29 sept 2011

La condicion de la iglesia cristiana moderna

La vida cristiana es mucho más q no tomar, no fumar y no bailar. La vida cristiana
va mucho más allá d huir del pecado e ir a la iglesia los domingos. Cristo no murió
en la cruz para tener a un montón de gente sentada en una banca con cara de
pocos amigos criticando a todo el que entra en la iglesia por su forma de vestir, de
hablar o de conducirse.

El cristianismo no se basa en manifestaciones aisladas y esporádicas de parte
de Dios en la vida de alguien, ni en la manifestación externa de emociones
influenciadas por la música, el ambiente o el predicador.

El verdadero creyente no tiene por qué quedarse en la cruz llorando al Cristo
muerto, lamentándose porque no puede vencer tal o cual cosa. El creyente
genuino no vive del pasado ni en el pasado; no vive frustrado y amargado porque
Dios no ha tenido a bien concederle cada capricho que ha tenido los últimos
20 años que ha asistido a la iglesia fielmente cada domingo y se ha sentado
religiosamente en la misma banca.

El creyente genuino está centrado en una vida de adoración, no de emoción. Pese
a los altibajos que pueda tener en su vida de fe, un cristiano real, vive de tal forma
que busca agradar a Dios no sólo con lo que NO hace, sino con lo que piensa,
dice y hace. El creyente genuino busca agradar a Dios no porque tenga temor de
perder su salvación, sino porque ama a Dios mucho más de lo que le teme a su
ira.

La iglesia definitivamente necesita una reforma. Una reforma en la que deje de
medirse al creyente por la cantidad de veces que asiste a un templo o por la
cantidad de dones que manifiesta. ¿De qué sirven los dones si no son usados
en beneficio de aquéllos que no los poseen? ¿Para qué los dones si no van
acompañados del fruto del Espíritu que es el carácter de Cristo en el creyente?
Don contra fruto. Carisma contra carácter.

No menosprecio los dones, por el contrario, sé que son inmensamente necesarios
para testimonio y confirmación del poder y la gracia de Dios, pero ¿cuántas almas
se han perdido por culpa de quienes teniendo dones muestran toda la inmundicia
de la que es capaz el hombre?

La iglesia ciertamente está dotada de dones y talentos. El problema no es que no
los haya, sino que falta el fruto del Espíritu. El problema es que de toda esa gente
que abunda en dones, son escasos los que son lo suficientemente cristianos como
para comprometerse con Dios y llevar una vida de integridad en vez de una vida
de apariencias, una vida de servicio en vez de una vida de egoísmo, una vida de
adoración en vez una vida de altivez.

¿Cuántos de nosotros buscamos el rostro de Dios en vez de buscar su mano
poderosa? ¿Cuántos de nosotros estamos realmente dispuestos a dejar de buscar
una manifestación sobrenatural que impacte a otros hasta que tengamos la
presencia de Dios que impacte nuestro propio corazón? ¿Hasta cuándo dejaremos

de buscar las manifestaciones de Dios y comenzaremos a buscar al Dios de las
manifestaciones? ¿Hasta cuándo dejaremos de confundir la alabanza con la
música y la adoración con una emoción?

Me duele el corazón de pensar en todo esto. Lo peor no es mi descubrimiento
del “hilo negro” sino el darme cuenta de que yo misma estoy dentro de esta
clasificación. Yo misma soy una pobre imitadora de la verdadera cristiana que
debería ser. Yo misma soy parte de los que abundan en dones pero están faltos
de fruto y de carácter. Yo misma soy una copia barata de lo que Dios demanda
de mí. Hoy entiendo la desesperación de Pablo cuando se preguntaba quién lo
libraría de ese cuerpo de muerte. Y hoy entiendo su insistencia en demostrar que
nuestro libre acceso a Dios no puede ser obtenido por obras humanas, sino por la
imputación de la justicia que Dios nos otorga por gracia…

Sí, definitivamente la iglesia necesita una reforma. Una reforma teológica y
moral. Una reforma en la que por lo menos intentemos ser lo que Dios dice que
somos, y por lo que Cristo derramó cada gota de su sangre. Una reforma en la
que salgamos de nuestros moldes y dejemos de hacer de Dios un mero objeto de
estudio, y lo convirtamos en lo que es: El único Rey y Señor, que no quiere ser
estudiado, sino conocido por el hombre…

Maria Luisa Marquez Loo

9 ago 2011

2 puntos de vista de la muerte de los Apostoles


PRIMER PUNTO DE VISTA

Esteban: Murió apedreado. Fue uno de los primeros 7 diáconos de la iglesia en Jerusalén. Su muerte produjo una persecución en la que murieron alrededor de 2,000 cristianos.
Jacobo el Mayor (hijo de Zebedeo): Jacobo el Mayor (hijo de Zebedeo): Murió decapitado por una espada AD 44. El primero de los apóstoles en morir.
Felipe: Fue azotado, encarcelado y luego crucificado AD 54. Obrero diligente en Asia del Norte.
Mateo: Murió atravesado por una lanza en la ciudad de Nadaba AD 60. Apóstol de Jesús, escribió el evangelio que lleva su nombre.
Santiago: A la edad de 94 años fue golpeado y apedreado por los judíos, finalmente le reventaron el cerebro con un palo. Fue supervisor de las iglesias en Jerusalén y escribió la epístola de Santiago.
Matías: Fue apedreado en Jerusalén y luego decapitado. El que lleno la vacante de Judas.
Andrés: Murió crucificado en una cruz atravesada en tierra en una ciudad llamada Edesa. Hermano de Pedro, predico en muchos países asiáticos.
Marcos: Fue arrastrado y hecho pedazos por el pueblo de Alejandría, pueblo idolatra. Escribió el libro de Marcos en griego bajo la supervisión de Pedro.
Pedro: Murió crucificado boca abajo en Roma a manos de Nerón. Apóstol de Cristo para los judíos.
Pablo: Murió decapitado por espada a manos de soldados romanos.
Judas: Murió crucificado en Edessa AD 72. Hermano de Jesús. Llamado Tadeo.
Bartolomé: Fue cruelmente golpeado y luego crucificado por idolatras. Tradujo el evangelio de Mateo a la lengua india y predico en ese país.
Tomas: Fue muerte a punta de lanza. Predico en India y Parcia donde fue muerto por sacerdotes paganos enfuriados con su mensaje.
Lucas: Fue colgado de un árbol de olivo donde murió ahorcado a manos de los idolatras en Grecia. Evangelista compañero de Pablo, autor del evangelio de San Lucas.
Simón: Crucificado en Inglaterra AD 74. Predico Mauritania, África e Inglaterra.
Juan: Fue martirizado al ser echado a una caja de aceite hirviendo de donde se dice escapo milagrosamente y sin daño alguno. Fue desterrado a la isla de Patmos por Dominicio. Nerva sucesor de Dominicio lo libro y fue el único de los apóstoles que escapo muerte violenta. Fundo las iglesias de Esmirna, Pérgamo, Sardis, Filadelfia, Laodicea y Tiatira.
Bernabé: Fue muerto en AD 73.
Muchos en el Coliseo Romano: Fueron muertos por los leones, otros fueron quemados en las hogueras y lo hacían alabando el nombre de Dios y cantando alabanzas.










 SEGUNDO PUNTO DE VISTA


PEDRO: fue encarcelado por Nerón acusado del incendio de Roma y condenado a la cruz, él mismo se consideró indigno de morir como el Señor y suplicó ser crucificado cabeza abajo, gracia que le fue concedida.

ANDRÉS: crucificado en una cruz en forma de (X) sin clavos, sino amarrado, el 30 de noviembre del año 62.

SANTIAGO EL MAYOR: degollado por Orden de Herodes en el año 44 en tiempo de Pascua.

JUAN: cuando tenía aproximadamente 100 años de edad, falleció de muerte natural en Efeso.

FELIPE: crucificado y apedreado a los 87 años de edad.

BARTOLOMÉ: fue apaleado y después degollado vivo.

TOMÁS: fue apedreado y atravesado por una lanza en la India el 3 de julio del año 72.

MATEO: atravesado por las lanzas de los ministros del rey Hitarco.

SANTIAGO EL MENOR: fue lanzado desde lo alto de un templo e inmediatamente lapidado por los judíos entre los años 61 y 62.

JUDAS TADEO: Según dice la antigua tradición le cortaron la cabeza con una hacha y por eso lo pintan con una hacha en la mano.

SIMÓN: aserrado por la mitad.

JUDAS ISCARIOTE: se suicidó ahorcándose de un árbol hacia el año 28.



OTROS APÓSTOLES:

MATÍAS (Fue elegido para sustituir a Judas Iscariote): los judíos le apedrearon y los romanos al verle, horrorizados por el suplicio le cortaron la cabeza para rematarle.

PABLO: fue acusado junto a Pedro del incendio de Roma. Nerón mandó decapitarle en el lugar llamado "las tres fontanas".

BERNABÉ: fue lapidado a manos de los judíos hacia el año 70 en Salamina.

El divorcio en la iglesia moderna


El divorcio en la iglesia moderna

Todo matrimonio pasa por situaciones difíciles. Es normal que haya momentos duros, conflictos, problemas con los hijos, entre otros. Pero hay una diferencia entre tener problemas y conflictos y vivir con ellos día a día, este estilo de vida es muy dañino para el matrimonio ya que crea roces cada vez que uno de los temas que causa tensión en la pareja sale a flote, nos sorprenderíamos del saber cuan comúnmente ocurren esta clase de situaciones en el seno de la familia moderna y si no existe una madurez tanto espiritual como sentimental en los cónyuges, desgraciadamente es cuando ocurren las separaciones que pueden ser parciales(cuando solo se separan el uno del otro por un tiempo indefinido) o llegar hasta el divorcio(que es la separación legal de la pareja y “anula” el compromiso nupcial que existía entre las personas).

            Aunque en la iglesia el divorcio es uno de los temas mas controversiales debido a las múltiples corrientes doctrinales que existen alrededor de las denominaciones y los diferentes puntos de vista en la interpretación de varios textos bíblicos, que si no se les presta el debido tiempo y trabajo hermenéutico, pueden llevar a un punto de vista erróneo sobre este tema, que aun siendo tan controversial como lo es, no es un tema tratado en muchas congregaciones cristianas hoy en día.

            El primer punto a considerar cuando se va a hablar sobre un ruptura o separación total es la palabra de Dios:
De la ley de Moisés se desprenden 3 puntos clave a tomar en cuenta, a)El divorcio estaba limitado a cierta causa, es decir no se podían divorciar por gusto, aunque la ley no fomentaba ni aprobaba el divorcio sino solo lo toleraba, la razón no podía ser adulterio pues todos los adúlteros debían de morir apedreados y en este pasaje dice que la mujer queda libre de casarse de nuevo, era mas bien por lo que traducido seria “una conducta torpe”.
b)Antes de la ley el marido podía repudiar a su mujer en cualquier momento y esta quedaba desprotegida totalmente y ahora que tenia que existir una causa esto le daba cierta seguridad extra a las mujeres.
c)La pareja que se divorciaba no podía contraer matrimonio de nuevo consigo misma, es decir si se divorciaban no se podían volver a casar las mismas 2 personas juntas. Queda claro que el divorcio no era un juego y no podían solo divorciarse y arrepentirse de ello.

Luego en el nuevo testamento Jesús aclara mas este tema y podemos extraer lo siguiente de sus predicas sobre el divorcio:
Primero Jesús vuelve al principio, al plan original para el matrimonio, al huerto del Edén,
Y el explica que si Moisés toleraba el divorcio, era por la dureza del corazón de los israelitas y el explica que la única causa aceptable para el divorcio es si se comete adulterio pues anula el contrato “y los dos serán una sola carne” de principio a fin.

Claro que hay mas factores que tener en cuenta y no existe una ley que sea totalmente explicita sobre el divorcio a excepción de cuando se presente el adulterio.



            Esto nos lleva a la pregunta de porque incluso en nuestras congregaciones encontramos tantos divorcios y tantas parejas divorciadas?

Es de reconocer que el divorcio representa un fallo en el plan divino para el matrimonio, pero debemos admitir que el hombre “va de continuo a lo malo”  y aunque para nada pretendo justificar o promover el divorcio, pero tener una perspectiva absoluta sobre este tema nos lleva a clasificar a los hombres en un rango divino, pues estamos dejando completamente de lado la naturaleza pecaminosa del hombre y pretendiendo que sabemos lo que es mejor para nosotros y solo nuestros actos importan. No es acaso que estábamos muertos en nuestros deleites y pecados?               
           
            Que hay entonces de las situaciones cuando una pareja se casa, luego una persona viene a los pies de Cristo, la otra persona la atormenta, molesta, la maltrata y se convierte en su cruz diaria hasta que le pide el divorcio, no seria mejor para la persona conversa continuar su nueva vida en Cristo sin ese gran peso y vivir plena y libremente, claro si se debería o no casar eso ya es otro problema, pero si el divorcio viene del lado no creyente, porque no tomar esa oportunidad? Claro que si decide no hacerlo una separación seria casi inminente y viviría con la misma carga y preocupación de si la otra personas se va a aparecer o va a seguir molestándola.

            Aunque ciertamente en la iglesia el divorcio es una realidad, yo opino que no debería de ser visto como un tema prohibido y así las parejas podrían tener mas libertad de hablar de ello y pedir ayuda, y la iglesia, podría sin dude ofrecerles conserjería y tratar de guiarlos por el sendero de la justicia y la verdad.

                                                Conclusión
Es el divorcio bueno? NO
Esta permitido bíblicamente? Explícitamente solo menciona que se permite en caso de adulterio.
Por eso debe de ser un tema místico y prohibido? No al contrario, como una realidad en nuestras congregaciones debemos de tomar cartas en el asunto y prevenir al rebaño para que en el momento de dificultad, no tropiecen con la primera piedra, ni se desanimen al primer fracaso.

Aurelio Agustín de Hipona, o San Agustín


Agustín de Hipona, o San Agustín
(en latín: Aurelius Augustinus Hipponensis) (Tagaste, 13 de noviembre de 354 – Hippo Regius, 28 de agosto de 430), es junto con Jerónimo de Estridón, Gregorio Magno y Ambrosio de Milán uno de los cuatro más importantes Padres de la Iglesia latina.

Infancia y juventud
Nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequeña ciudad de Numidia en el África romana. Su padre, llamado Patricio, no era religioso cuando nació su hijo. Su madre, Santa Mónica es puesta por la Iglesia como ejemplo de "mujer cristiana", de piedad y bondad probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el bienestar de su familia, aún bajo las circunstancias más adversas. Mónica le enseñó a su hijo los principios básicos de la religión cristiana y al ver cómo el joven Agustín se separaba del camino del cristianismo se entregó a la oración constante en medio de un gran sufrimiento. Años más tarde Agustín se llamará a sí mismo "El hijo de las lágrimas de su madre".
San Agustín estaba dotado de una gran imaginación y de una extraordinaria inteligencia. Se destacó en el estudio de las letras. Mostró un gran interés hacia la literatura, especialmente la griega clásica y poseía gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario Madaura y Cartago. Durante sus años de estudiante en Cartago desarrolló una irresistible atracción hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontró fácilmente en aquellos primeros años de su juventud. Allí mismo en Cartago se destacó por su genio retórico y sobresalió en concursos poéticos y certámenes públicos. Aunque se dejaba llevar ciegamente por las pasiones humanas y mundanas, y seguía abiertamente los impulsos de su espíritu sensual y mujeriego, no abandonó sus estudios, especialmente los de filosofía. El propio Agustín hace una crítica muy dura y amarga de esta etapa de su juventud en sus Confesiones.
A los diecinueve años, la lectura de Hortensius de Cicerón despertó en la mente de Agustín el espíritu de especulación y así se dedica de lleno al estudio de la filosofía. Además, será en esta época cuando el joven Agustín conocerá a una mujer con la que mantendrá una relación estable de catorce años y con la cual tendrá un hijo: Adeodato.
En su búsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustín pasa de una escuela filosófica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniqueísmo creyendo que en este sistema encontraría un modelo según el cual podría orientar su vida. Varios años siguió esta doctrina y solamente la abandonó después de hablar con el obispo Fausto. Ante tal decepción, se convenció de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escéptico.
Sumido en una gran frustración personal, decide en 383 partir para Roma, la capital del Imperio. Su madre quiso acompañarle, pero Agustín la engañó y la dejó en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y protector Símaco, prefecto de Roma, fue nombrado "magister rhetoricae" en Mediolanum (la actual Milán).

Conversión al cristianismo

Fue en Milán donde se produjo la última etapa antes de su conversión: empezó a asistir como catecúmeno a las celebraciones litúrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de sus predicaciones y su corazón. Entonces decidió romper definitivamente con el maniqueísmo. Esta noticia llenó de gozo a su madre, que había viajado a Italia para estar con su hijo, y que se encargó de buscarle un matrimonio acorde con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. Se despidió de su compañera sentimental con gran dolor y en vez de optar por casarse con la mujer que Mónica le había buscado, decidió vivir en ascesis; decisión a la que llegó después de haber conocido los escritos neoplatónicos gracias al sacerdote Simpliciano. Los platónicos le ayudaron a resolver el problema del materialismo y el del mal. San Ambrosio le ofreció la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la escritura la fuente de la fe. Por último san Pablo le ayudó a solucionar el problema de la mediación y de la gracia. Según cuenta el mismo Agustín, la crisis decisiva previa a la conversión, se dio estando en el jardín con su amigo Alipio, reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oyó la voz de un niño de una casa vecina que decía: toma y lee, y entendiéndolo como una invitación divina, cogió la Biblia, la abrió por las cartas de Pablo y leyó el pasaje Rom 13, 13ss. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las sombras de duda.
En 386 se consagra al estudio formal y metódico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su cátedra y se retira con su madre y unos compañeros a Casiciaco, cerca de Milán, para dedicarse por completo al estudio y a la meditación. El 23 de abril de 387, a los treinta y tres años de edad, es bautizado en Milán por el santo obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a África, pero antes de embarcarse, su madre Mónica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma.
Monacato y episcopado
Agustín de Hipona por Sandro Botticelli, c. 1480
Cuando llegó a Tagaste vendió todos sus bienes y el producto de la venta lo repartió entre los pobres. Se retiró con unos compañeros a vivir en una pequeña propiedad para hacer allí vida monacal. Años después esta experiencia será la inspiración para su famosa Regla. A pesar de su búsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustín se extiende por toda la comarca.
En 391 viajó a Hipona para buscar un lugar donde abrir un monasterio y vivir con sus hermanos, pero durante una celebración litúrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a causa de las necesidades del obispo de Hipona, Valerio. Aceptó esta brusca elección con lágrimas en los ojos, pues al principio se negaba con gritos y lágrimas a aceptarla. Algo parecido sucedió al ser consagrado obispo en el 395. Fue entonces cuando dejó el monasterio de laicos y se instaló en la casa del obispo, que transformó en un monasterio de clérigos.
La actividad episcopal de Agustín es enorme y variada. Predica a todo tiempo y en muchos lugares, escribe incansablemente, polemiza con aquellos que van en contra de la ortodoxia de la doctrina cristiana de aquel entonces, preside concilios, resuelve los problemas más diversos que le presentan sus fieles. Se enfrentó a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos, priscilianistas, académicos, etc. Participa en los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419, en los dos últimos como Presidente y en los cuales sancionaron definitivamente el Canon bíblico que había sido hecho por el Papa Dámaso I en Roma en el Sínodo del 382.
Agustín murió en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que los vándalos de Genserico sometieron a la ciudad durante la invasión de la provincia romana de África. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdeña y, hacia el 725, a Pavía, a la basílica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy.



 

 

Obras

Autobiográficos

Confesiones
La obra capital de Agustín de Hipona está constituida por trece libros en los que nos narra su vida, formación y su evolución interior; también habla de la psicología, de la filosofía, de su concepto de Dios y de su visión del mundo. Constituye, asimismo, un reconocimiento de la grandeza y bondad de Dios.
Está dividida en dos grandes partes:
  • Libros 1-9: contienen la confesión de los errores de Agustín hasta su conversión. Terminan con la muerte de su madre Mónica en Ostia.
  • Libros 10-13: alaba a Dios y a su creación.
Comenzó la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la terminó en el año 400. Su estilo es uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de haber transcurrido doce o catorce años desde que sucedieran. Por ello, si se comparan con los diálogos escritos en Casiciaco, se constatan algunas discrepancias, debidas a una valoración distinta de muchas aspectos; son las reflexiones del obispo, que ve la vida de un modo distinto.
Retractaciones
Ajustándose a los hechos, San Agustín expresó su insatisfacción por haberse comportado así con esta frase: 'Nos has hecho para ti Señor y nuestro corazón estará insatisfecho hasta que descanse en ti.'

Filosóficos

Los Diálogos
Escritos en Casiciaco, Milán, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la certeza, la felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del hombre, la razón del mal y el maestro interior.
Contra académicos
Combate el escepticismo.
Disciplinarum libri
Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cómo se puede y se debe ascender a Dios a partir de las cosas materiales. No está acabada.
Otros: De beata vita liber I, De ordine libri II, Soliloquiorum libri II, De immortalitate animae liber I, De quantitatae animae liber I, De libero arbitrio libri III, De musica libri VI, De magistro liber I...
 
Apologéticos
En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas:
De vera religione liber I. Escrito en el 390. La verdadera religión es la que posee la Iglesia católica, el verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas de la Ciudad de Dios.
La ciudad de Dios (De civitate Dei libri XXII)
Es una de las obras maestras de Agustín; en ella nos ofrece una síntesis de su pensamiento filosófico, teológico y político. Fue escrita desde el 413 al 426 y la publicó en varias partes, aunque trabaja con un plan unitario.
El motivo por el cual escribió esta obra fue las críticas que los paganos hacían contra el cristianismo: Roma había caído bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se había hecho añicos... De este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los romanos cultos y ricos que huyeron al norte de África debido a la caída de Roma.
Está dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda defiende la doctrina cristiana (l. 11-22).
De la primera parte:
Los cinco primeros libros refutan a aquellos que piensan que el servicio de los muchos dioses venerados por los paganos es necesario para que la situación humana sea próspera, y a los que afirman que la actual desgracia terrible es la consecuencia de haber impedido ese servicio. Los cinco libros siguientes van contra aquellos que admiten que desgracias similares han golpeado desde siempre a los mortales y los azotarán en el futuro, pero aseguran que el culto sacrificial a los muchos dioses es recomendable debido a la vida futura después de la muerte.
De la segunda parte:
Los cuatro primeros libros tratan del origen de ambos Estados, el Estado de Dios y el Estado de este mundo; los cuatro siguientes se ocupan del curso favorable o desfavorable de ellos; y los cuatro últimos, de su resultado debido.
La tesis central de la obra es la divina providencia, que guía la humanidad, dividida en dos ciudades, nacidas de dos amores, el amor de sí y el amor de Dios. En ella afronta el problema de los orígenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leída y ejerció una gran influencia en los siglos siguientes.
Otras
De fide rerum quae non videntur liber I, De utilitate credendi liber I, De divinatione daemonum liber I, Quaestiones expositae contra paganos VI...

Dogmáticos

Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I
Escrito hacia 421, es un manual de teología según el esquema de las tres virtudes teologales. Contiene una explicación del Símbolo de la Fe, de la Oración del Padre nuestro y de los Preceptos Morales de la Santa Iglesia.
La Trinidad (De Trinitate libri XV)
Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmática. Desde el 399 al 412 escribió doce libros, pero no estando satisfecho con los resultados aplazó su publicación; entonces sus impacientes amigos hicieron unas copias del manuscrito sin autorización de San Agustín y lo pusieron en circulación, lo que lo enojó bastante. En el año 420 añadió los otros tres que faltaban y revisó toda la obra.
La Obra está dividida en cinco grandes partes: Teología bíblica de la Trinidad (I-IV), Teología especulativa y defensa del dogma (V-VII), Introducción al conocimiento místico de Dios (VIII), Búsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre (IX-XIV), Compendio y complemento del tratado (XV).
En ella desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son El Ser mismo, eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la explicación psicológica; la doctrina sobre las propiedades personales de El Espíritu Santo, que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cómo el hombre siendo imagen de Dios es imagen de La Santísima Trinidad.
Otros
De fide et símbolo liber I, De diversis quaestionibus octoginta tribus liber I, De diversis quaestionibus ad Simplicianum libri II, Ad inquisitionem lanuarii libri II, De fide et operibus liber I, De videndo Deo liber I, De praesentia Dei liber I, De cura pro mortuis gerenda liber I, De octo Dulcitii quaestionibus liber I...

Morales y pastorales

De agone christiano liber I
Es un manual de vida cristiana para instruir en la fe al pueblo sencillo.
De coniugiis adulterinis libri II
Escrito hacia el 420 demuestra la indisolubilidad del matrimonio.

Monásticos

 Regula ad servos
La más antigua de las reglas monásticas de occidente.
 
Exegéticos
La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustín. Se puede destacar:
De doctrina christiana libri IV
Es una síntesis dogmática que servirá de modelo a las Sententiae.
De Genesi ad litteram libri XII
Su composición es del 401 al 415. Contiene de antropología, la doctrina de la creación simultánea y de las razones seminales.
De consensu Evangelistarum libri IV
Fueron escritos hacia el año 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de contradecirse y de haber atribuido falsamente a Cristo la divinidad.

Polémicos

Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejías en general.
Algunas de sus obras son: De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primera teología bíblica de la redención, del pecado original y de la necesidad del bautismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, en el que demuestra la necesidad de la gracia de la existencia del libre albedrío), De haeresibus...

Tratados

Están distribuidos en tres secciones: comentarios en San Juan, exposiciones sobre los salmos y sermones.
Tractatus in evangelium Ioanis
Ciento veinticuatro discursos sobre el evangelio de San Juan.
Su obra más extensa es Enarrationes in Psalmos. Se trata de la única exposición completa del salterio que nos ha llegado de la literatura artística. Compuesta desde el 392 al 416.
Los sermones son el fruto de la predicación por casi 40 años. En la biblioteca de Hipona se debían conservar unos tres o cuatro mil. Trata todos los temas de la Biblia y de la liturgia.

Cartas

El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostólico. Sus cartas son muy numerosas y a veces extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas 800.

22 mar 2011

La manera en que El Sufrió

Mira sus manos, su frente y sus pies, que extraña mezcla de amor y dolor, por darnos vida el vino a sufrir.
"Mas Dios, muestra su amor para con nosotros, en que siendo aun pecadores, Cristo murio por nosotros"-1-
"Haya pues en cosotros este sentir que hubo en Cristo Jesus, el cual, siendo en forma de Dios, no estimo el ser igual que Dios como cosa a que aferrasrse, sino que se despojo a si mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres, y estando en la condicion de hombre, se humillo a si mismo, haciendose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz."-2-
"Puesto que Cristo ha padecido por nosotros en la carne, vosotros tambien armaos del mismo pensamiento; pues que ha padecido en la carne, termino con el pecado"-3-
"Si alguno quiere venir en pos de mi, tnieguese a si mismo, tome su cruz cada dia y sigame"
"Y el que no toma su cruz y sigue en pos de mi, no es digno de mi"-4-
"Porque a vosotros os es concedido a causa de Cristo, no solo que creais en el, sino que tambien padezcais por el"-5-
"De manera que si un miembro padece, todos los miembros se duelen con el, y si un miembro recibe honra, todos los miembros con el se gozan, vosotros sois el cuerpo de Cristo"-6-
"Sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crusificado juntamente con el, para que el cuerpo del pecado sea destruido... Y si morimos con Cristo, creemos que tambien viviremos con el"-7-
"Por tanto, no te averguences de dar testimonio de nuestro señor... sino participa de las aflicciones por el evangelio segun su poder"-8-
"Porque para mi el vivir es Cristo, y el morir es ganancia"-9-

-1-Ro 5:8,-2- Fil 2:5-8, -3-1 Pe 4:1, -4-Lc 9:29, -5-Fil 1:29, -6-1Cor 12:26, -7- Ro 6:6,6:8, -8-2Tim 1:8, -9-Fil1:21

17 mar 2011

Colosenses (Epístolas de la Prisión)

Las epístolas de la prisión son 4: Efesios, Filipenses, Colosenses y Filemón
Se les llama así, porque fueron escritas cuando el apóstol Pablo estaba en la Prisión, y se sabe esto, porque hay evidencia interina en cada una de las 4 cartas.(Ef 1:1, Fil 1:1, Col 1:1, Fim 1)
Pablo estuvo en Prisión 2 o posiblemente 3 veces, en:
Cesarea (hechos cap 23-26)
Roma(Hechos 28:30-31)
Efeso(2 Cor 11:23)*Posiblemente
El apóstol escribió colosenses en Roma, entre los años 60-61 d.C. Pablo, tuvo libertad para recibir visitas, reportes de iglesias y escribir cartas para animar, resolver problemas, enseñar y dirigir su ministerio evangélico e intercesor también fue productivo.


-La iglesia de Colosas
          Era una ciudad pequeña en la antigua provincia de Asia menor, lo que hoy se conoce como Turquía, a orillas del rio Lico, alrededor de 100 millas de Efeso, vecina con las ciudades de Laodicea y Hierápolis.  Se considera que Eprafas pudo haber sido el fundador de las iglesias de Colosas, Laodicea y Hierápolis, después del derramamiento del Espíritu Santo en Efeso que impacto toda Asia (Hechos 18-19) él pudo regresar a su tierra y comenzar la obra ahí.
          La congregación de colosas, se conforma en gran parte por gentiles y tenia una enorme cultura pagana, pero también habían muchas buenas personas que amaban a Dios. Por las palabras de Eprafas, Pablo tenia una descripción de que eran personas cuya vida se caracterizaba por la fe, el amor y la esperanza.

Cuando Pablo escribió su carta a la iglesia de Colosas, no se dio cuenta de la magnitud del problema de las Falsas doctrinas, que se había extendido a los alrededores del valle de Lico, posteriormente escribió lo que hoy llamamos la epístola a los Efesios, que es un mensaje a escala mayor y mas sistemática, pero con los mismos principios.

Capitulo 9 El Divorcio y las Iglesia Evangélicas




           
Si el matrimonio constituye una de las sublimes formas de las relaciones humanas, el divorcio tiene que ser una de las mas tristes manifestaciones de fracaso y de pecado en dichas relaciones. “Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”
Pero es importante aclarar que cualquier postura rígida, o extremadamente dogmática es impropia. La única respuesta valida a la cuestión del divorcio, debemos buscarla en la palabra de Dios.

-El divorcio a la luz de las escrituras.
           
            “Lo que Dios juntó, no lo separe el hombre”, en su mayoría, estas palabras de Jesús son una revelación de una ley moral, pero a su vez entra en la categoría de mandamiento. “serán los dos una sola carne”, Todo mandamiento divino, al ser la expresión de la buena voluntad de Dios para el ser humano, refleja la autentica naturaleza del mundo creado y del hombre dentro del mismo, pero la Biblia muestra también claramente la incapacidad del Hombre para guardar los mandamientos de Dios.
            El principio de unión nos lleva a ser idealistas, el principio de ruptura, nos lleva a ser realistas. El fundamento de la indisolubilidad del matrimonio es la clara voluntad de Dios sobre el hombre y la mujer. La separación y el divorcio son ciertamente un mal, pero a veces son males inevitables.


-El divorcio en el Antiguo testamento

            La escritura indica que la Ley de Moisés toleraba el divorcio entre los israelitas por otras causas además del adulterio, permitiendo unas segundas nupcias, se consentía sobre la base de “algo vergonzoso”, la expresión en hebreo para “algo vergonzoso” o “indecente” significa mas bien una conducta “Torpe”. No obstante Deuteronomio 24 no aprueba el divorcio; ni siquiera lo regula, simplemente lo tolera. Jesús enseña el porque de esta tolerancia, “por la dureza de vuestros corazones”

-El divorcio en el Nuevo Testamento
 Jesús no presenta una nueva Ley, en el Antiguo Testamento la infidelidad disolvía el matrimonio mediante la muerte de la parte culpable. Lo que hace Jesucristo, es señalar la realidad del divorcio como un hecho innegable producido por la infidelidad.
            La voluntad de Dios también es redentora y transformadora de la realidad de un mundo caído, aquí hay tres casos específicos:
1.- El divorcio entre creyentes
2.- El divorcio entre un creyente y un incrédulo cuando este no quiere la separación.
3.-El divorcio entre un creyente y un no creyente cuando este quiere la separación definitiva.
            En el primer caso, el apóstol sugiere que hay recursos suficientes de gracia y amor en los cónyuges creyentes para no tener que llegar a la ruptura total. Sin embargo la Biblia reconoce que, a veces, el matrimonio puede resultar difícil, intolerable y angustioso incluso entre cristianos. En estos casos, que se separen, pero que se queden sin volver a casarse, quedando la posibilidad de la reconciliación.
            En el segundo caso la parte creyente esta llamada a dar un testimonio vivo, amoroso y eficaz a la no creyente. La ruptura no tiene que venir jamás de la parte cristiana.           
En el tercer caso, el apóstol Pablo permite el divorcio y la posibilidad de volver a casarse.

El divorcio es contemplado como una realidad, realidad trágica y no deseada por Dios, pero que esta ahí como una frustración mas y un exponente claro de las consecuencias del pecad.

Capitulo 8 La Familia en la Misión de Dios




Misión viene de missio y significa la acción de enviar, misión de Dios o “missio Dei” es todo lo que Dios hace para la comunicación de la salvación. La palabra misión no aparece en la Biblia como tal, pero la idea si, Cristo es el Enviado y a su vez el envió a sus discípulos.
El evangelismo es la actividad de la misión de la iglesia que ofrece una oportunidad valida de ser desafiado por el evangelio explicito y el llamado a la fe en Jesucristo.
Facetas de la misión: Proclamación, disimulado, movilización, crecimiento integral, liberación y celebración. La adoración es la acción misionera numero uno. “no existe iglesia sin misión, ni misión sin evangelización, ni evangelización sin enseñanza, ni enseñanza sin adoración”. Misión es, entonces, reflejar el amor de Dios con hechos concretos en un mundo de dolor, violencia y muerte.

-Abraham y su familia
            La familia de la fe, comienza con la historia de Abraham, el recibió la promesa de que en el “serian benditas todas las familias de la tierra”, el llamado de Abraham marco el principio de restauración de la humanidad a la comunión con Dios.
Todos los que demuestren tener una fe como la de Abraham son de su familia

-Israel y la misión de Dios
            Al escoger a Israel como un sector de la humanidad, Dios nunca quito su mirada de las otras naciones; Israel fue, una minoría llamad a servir a la mayoría, Israel esta consagrado para un servicio especial, cada israelita tuvo que cumplir una parte de la misión de Dios.
            El culto, la adoración y el servicio fueron el centro de la vida en Israel, los hogares eran centros de adoración, consagración y enseñanza para la fe en Dios. Deuteronomio 6:1-9 contiene la oración de fe israelita, la shemá judía, u “Oye, Israel”, Las palabras de la shemá eran las primeras que los niños judíos aprendían.
            Pero, desobedecieron a Jehová, los padres mismos enseñaron a sus hijos a seguir a otros dioses, “por familias pecaron, por familias serán castigados”, ninguna nación es mejor que la vida hogareña de su pueblo.




-Familia y misión Nuevo en el Testamento
           
            A pesar de su enseñanza y practica, Jesús amplio el concepto de la palabra familia, los miembros de la familia de Jesucristo, son los que hacen lo que Dios desea.
En sus inicio la iglesia se reunía no solo en el templo sino también en los hogares, la unida casera Oikonomia, era la unidad básica de la sociedad griega de aquellos tiempos.
OIKOS o casa se componía de miembros en el sentido actual, también de los esclavos, empleados e inquilinos.
            El estilo de vida de este microcosmo de la iglesia, incluyendo a la “iglesia domestica” no fue solo señal del Reino, por su presencia, sino agente activo por su expansión. Pablo dice que la persona que no sabe administrar su propia familia, no debe ni puede administrar la iglesia de Dios. El hogar es el lugar más difícil p[ara dar testimonio del Reino de Dios.
            El éxito de los estudios bíblicos familiares y de las iglesias en casas señala los hogares como la clave de la expansión evangélica. Hay quienes piensan que pueden ser cristianos y testigos auténticos, descuidando la piedad familiar, pero el amor al prójimo comienza con los de la propia casa. En las ciudades hay cada vez mas sospecha, temor, violencia y soledad, y sin embargo cualquier humilde hogar cristiano, conocido por los vecinos, puede romper esas barreras para que Cristo pueda entrar.

Capitulo 7 la Iglesia y la Familia


 
             La familia es uno de los temas mas delicados que un escritor puede abordar. Muchas de las personas que se casan terminan separándose. Cada vez menos parejas optan por tener familias numerosas y muchas de ellas deciden no tener hijos, Son pocos los parientes que viven cerca unos de otros. ¿Dónde radica el problema?
             Mientras la familia cultural y la iglesia existan como instituciones sociales separadas, la vida contemporánea solo podrá construirse y vivirse como plenamente humana.

-La Familia

            La familia es una configuración relativa, una familia cristiana, no tiene nada que ver con estructuras ni con papeles sino con la calidad de la vida en común, una calidad de vida que puede tener formas diferentes y en la que las personas peden desempeñar funciones diferentes. La clave para una vida cristiana es la vida en la iglesia, entendida como “familia de fe”, Jesús consideraba miembros de su familia a los que compartían su visión u actuaban consecuentemente.
           
La comunidad de fe proclama una identidad comunitaria, personal y particular. La familia cultural necesita diversificar sus relaciones para ser saludable.
            Jesús nos exhorto a formar parte de estas familias de fe, y a dejar a nuestras familias culturales para integrarnos a una con la cual no puede identificarse por genealogía o pertenencia a un clan, sino por ese extraño pacto que Dios establece con nosotros.
            Hay otro tipo de familias, denominadas familias tribales, que en realidad constituyen la unidad social básica de la vida humana, la familia tribal asumió 5 funciones: la reproducción, la educación, la seguridad, la cooperación y el apoyo.
La familia es actualmente una unidad dependiente de consumo, y no una unidad independiente de producción.

-La iglesia

Necesitamos recuperar el significado de la iglesia como comunidad, como “familia de fe”, cuando la familia se convierta en una familia de fe, podrá contribuir a la salud de la sociedad, esto es por medio de una visión común, donde se comparte una visión, se vuelve posible el don de comunidad, una autoridad común, existe una triple autoridad para los cristianos, las enseñanzas comunes de la iglesia, la razón y la acción del Espíritu Santo. La comunidad no puede estar de acuerdo sin la autoridad y un compromiso para acatarla.
La característica mas importante son los rituales comunes, estos son los actos simbólicos y recurrentes de una comunidad por medio de los cuales se expresan su memoria y su visión, y proporcionan una autoridad, los rituales son el centro de la vida humana y unen el pasado, el presente y el futuro.

            No podemos ser cristianos por nosotros mismos, ser cristiano es participar activamente en una comunidad de fe: la iglesia. Comunidad del pacto, de una koinonia, el cuerpo de Cristo. Necesitamos a la iglesia para que nos ayude a conocer la voluntad de Dios para nuestras vidas, el mejor servicio que la iglesia puede ofrecer, es ser una familia.

Capitulo 6 Matrimonio: Problema y Misterio





           Sociólogos y antropólogos tienden a ver el matrimonio y a l a familia como instituciones sociales básicas. En épocas mas recientes se describen al matrimonio y la familia como sistemas que se ajustan y se desajustan, que tienen el potencial tanto para enfermar como para curar a sus miembros.

-Matrimonio y Problema

             Hoy día hay un intento deliberado den toda publicidad de esconder el sufrimiento, la actitud del ser humano de eliminar todo lo que sea un obstáculo para la plena satisfacción de sus deseos, “Lo que cuenta soy yo y mi realización. No hay lugar para el sufrimiento o los obstáculos”.
             La unión entre hombre y mujer en el matrimonio esta destinada a morir si esta basada solamente en el placer. Teodicea la teología del sufrimiento, tiene en su centro Isaías 53 en donde se presenta a Cristo como el Siervo sufriente. Quien lo ha sufrido todo y experimentado la gloria, es capaz de asistirnos cuando nos confrontamos con nuestro sufrimiento. Santiago nos habla de cómo el sufrimiento, presente en la tribulación, puede producir purificación y limpieza, y guiarnos en el camino de la esperanza.

-Matrimonio y Misterio

             Hace falta un acercamiento complementario ya que la realidad nos informa que todo ser viviente incluye una dimensión del gozo y otra del sufrimiento. El misterio, es cualitativamente diferente, es extraño a nosotros, es lo que nos sorprende, lo que esta fuera del dominio de las cosas habituales, comprensibles, conocidas y por consiguiente familiares. Es todo aquello que se opone al orden conocido de las cosas y por esto mismo nos llena de sorpresa y asombro.
           
             En el libro de Daniel el misterio tiene que ver con Dios y por lo tanto requiere de la revelación divina. En los evangelios aparece en el contexto de las parábolas habladas por Jesús en referencia al Reino de Dios. Pablo, introduce el termino misterio en su reflexión sobre el futuro del pueblo de Israel. En la primera Epístola a los Corintios, encontramos referencias al misterio, como algo oculto que es revelado por el Espíritu.
        
             El misterio cuando es “comprendido” provoca transformaciones en las vidas de quienes lo experimentan. El misterio nos llama a lo bello, a lo glorioso.
             El matrimonio como misterio nos apunta a lo sagrado, a lo estético, a lo siempre nuevo, al acto unitivo y procreativo, a la vida misma. El misterio amplia los significados de la unión hombre mujer y apunta a la esperanza y el gozo.

Capitulo 5 El Matrimonio Según San Pablo

                         Los matrimonios cristianos estaban llamados a ser testimonios en un mundo en que el amor y el matrimonio estaban destrozados. El matrimonio cristiano tiene por deber revelar la verdad de todo matrimonio, estar casado es un ministerio. El matrimonio cristiano erige para la gloria de Dios y la paz del mundo, Pablo pone en insertar su doctrina del matrimonio en el contexto mas vasto de la Cristología y de la eclesiologia.
             Es imposible ciertamente, restaurar espontáneamente la disciplina conyugal que conocía la iglesia naciente.

-El Hombre y la mujer en el matrimonio

             La antropología de las escrituras no es filosófica, sino histórica, La diferenciación sexual desempeña un papel esencial entre estas especificaciones antropológicas, pues la sexualidad es, según la enseñanza bíblica, una parte constitutiva del hombre.
             Pablo se esfuerza en calmar la fiebre escatológica de los corintios el quiere en la medida que sea posible evitar que la fe cristiana ocasione desordenes y trastornos, quiere que los posibles cambios que ocurran sean por la obediencia a las indicaciones del Señor.
La cuestión, incluso a los ojos de los exaltados corintios, no es, pues, saber si vale mas, moralmente, estar casado que estar soltero, sino si el matrimonio como tal no ha acabado realmente.
             El matrimonio ya no es la única manera para el ser humano de salir de la soledad, la solead del primer Adán, ya no existe. El matrimonio ya no es pues el único destino de todo hombre y de toda mujer. Para poner fin a su soledad se abren, así, ante el cristiano dos caminos: el consentimiento al celibato como forma de servicio social a la iglesia, y el matrimonio, no se podrá hacer nunca del celibato una orden apremiante, ni un estado que haga implícitamente despreciable el matrimonio. Una iglesia expuesta a peligro de tener un cuerpo de célibes, estando libre de todo lazo humano, pueden sustituir a los cristianos casados =, y cubrirlos, como un escudo cubre un cuerpo, atrayendo sobre si los dardos del enemigo.

-La constitución del matrimonio

             “Que el hombre no separe lo que Dios ha unido”  No hay ninguna vergüenza en desear casarse, pues este deseo es un llamamiento legitimo que Dios escucha, y que incluso, suscita. Todo verdadero matrimonio, es contraído a la luz del Isch y la Ischa, por la activa voluntad de Dios, quien trae la esposa al esposo para que el no la tome, sino que la reciba de su mano. El matrimonio es, pues una forma de obediencia cristiana, de sumisión a la voluntad de Dios.

Capitulo 4 La Familia, Educadora de la Fe


             La crisis que viven las familias de hoy en día, se debe principalmente a que han trasladado la enseñanza de su lugar primario, el hogar a los templos y edificios, siendo que desde los comienzos de la iglesia, estas se reunían las llamadas “iglesias domesticas”.
También se debe tomar en cuenta que Dios no parte del individuo sino, de la familia, esa comunidad esencial que le da razón al individuo

-La familia en el Deuteronomio

             El Deuteronomio se presenta como la base de la teología bíblica, porque es ahí donde se ven concentrados los elementos básicos de esta misma, Deuteronomio toma la palabra de Dios y la reactualiza para beneficio de un nuevo pueblo.
             La ley no es simplemente un conjunto de reglas es la reenseñada, es instrucción, no hay otro libro que coloque la instrucción de niños y jóvenes en el centro de su mensaje como lo hace Deuteronomio.
             Elementos importantes, primero el asunto generacional, la relación de Dios con su pueblo dependerá de la calidad de vida de este. Segundo el concepto temporal “hoy”
“Escucha, Israel los mandatos y decretos que hoy te predico”, todos son llamados a obedecer y a guardar esta palabra en su corazón para que les sirva de guía en el camino de la felicidad.
             La palabra Dios siempre habla al hombre de hoy. El libro constantemente apela “recuerda”, “cuida de no olvidar”. El olvido es un pecado contra la fe y la esperanza. Tercero explicar la ley a una nueva generación, en el estilo homilético, tiene el propósito de resaltar el hecho de que la generación de hoy, tal como la de ayer, esta atada a la alianza. El Deuteronomio esta estructurado para ser siempre actualizando a favor de las nuevas generaciones de Israel.
             “Escucha, Israel, el Señor, nuestro Dios, es solamente uno. Amarás al Señor tu Dios”. Deuteronomio es el primero que utiliza extensivamente el tema del amor del hombre hacia Dios.

-Enseñanzas para hoy

             La cultura uniformadora de los medios de comunicación masiva ha roto con los limites de estratos sociales, distancias geográficas y niveles de formación académica. Vivimos en medio de un sistema con poder “omnipresente”, cuya filosofía de vida alcanza materialmente a todos.
             Necesitamos desarrollar una pastoral de la familia que mantenga en balance la enseñanza bíblica y las circunstancias históricas en las cuales se desenvuelven nuestras familias. Lo que se enseña, donde se enseña, constituyen los dos elementos centrales en este estudio que nos sirven como directrices para tal pastoral.





Capitulo 3 La Relación Hombre-Mujer en la Biblia



             El hombre es la imagen de Dios ya que lo representa y esta investido de su autoridad, autoridad que se nos fue otorgada para desarrollar nuestra tarea fundamental el gobierno de la realidad creada, en representación de Dios y bajo su autoridad.
             Tarea que se le fue encomendada tanto al hombre como a la mujer, pero para que esto pueda funcionar tiene que haber una relación fundamentada entre hombre-mujer, y hay tres realidades indispensables que se deben tomar en cuenta:
Varón y Hembra los creo, Son creados a imagen y semejanza de Dios y en Dios se integran la masculinidad y la feminidad en perfecta armonía.
             Esto no niega la diferenciación sexual entre hombre-mujer. El sexo masculino y el femenino, la diferenciación sexual y la complementariedad de los sexos forman parte de la estructura misma de la historia humana.

-La mujer, ayuda idónea del hombre

             La creación de la mujer responde a la necesidad que el hombre tiene de compañerismo, “no es bueno que el hombre este solo”, pero eso no quiere decir que la mujer este puesta a el lado del hombre solo para servirle  complacerlo, la palabra que se usa para describir ayuda en ese termino (‘ezer) se usa para describir a Dios como ayuda de su pueblo 15 de las 21 veces que aparece en el Antiguo Testamento, y se traduce mejor como “ayuda que le correspondía”.
          
             El acto sexual no se justifica como solo un acto de reproducción, sino tiene una función mas bien de unir a la pareja mas, la intención central de Dios en la creación de la pareja fue que entre el hombre y la mujer se estableciera un compañerismo intimo, un dependencia mutua basada en la complementariedad de los cónyuges, el hombre descubre su identidad masculina frente a la mujer, y la mujer descubre su identidad femenina frente al hombre. Por eso se puede afirmar que el acto sexual tiene una función unitiva, “los dos serán una sola carne”
             Limitar la sexualidad a la función humana de la reproducción es colocar a la pareja humana en el mismo nivel que los animales.

             Después de la caída en génesis 3, la primera señal de separación es la vergüenza, ahora saben que están desnudos el uno frente al otro, se sienten humillados por algo que había estado ahí desde el principio, otra consecuencia de el pecado se ve reflejada en el doble sufrimiento de la mujer, ahora sufre dolores de parto, además de la dominación sexual de su marido que la lleva consecuentemente a un segundo plano, ahora el ish(varón), que antes la reconocía como hueso de sus huesos y carne de su carne, deja de conocerla como isha(varona) y le quita eso que la hacia un sujeto y la conoce como Eva, o sea dadora de vida, en otras palabras, madre, ahora la conoce por la función o beneficio que puede obtener de ella en lugar de por su humanidad, pasa a ser un objeto del cual se puede obtener provecho.
             La primera división de la humanidad no fue entre señor y esclavo, sino entre el varón y la mujer.

Capitulo 2 Persona, Pareja y Familia


           
-El Proyecto divino
           
            Dios ha dejado algo de si mismo en el ser humano, el nos creo a su imagen y su semejanza y puso un soplo de vida en nosotros, su espíritu, es gracias a esto que tenemos un distintivo sobre todo lo que fue creado, esto además nos da un valor agregado, que nos permite ser vistos como sujetos y tener así una dignidad.
            Teniendo en cuenta que la raza humana por el hecho de llevar en si plasmado, en cada uno de los individuos la imagen de Dios podemos con seguridad decir que tanto el hombre como la mujer tienen una igual de propósito, mas esto no significa que tengan una igualdad de función, o que sean idénticos. Al contrario Dios mismo marca una diferenciación desde el momento de la creación al  hacerlos sexualmente diferentes, lo cual da lugar a una diferencia de funcionalidad, mas esto no debe ser visto como una separación, sino en la forma en que Dios lo diseño, como una complementariedad.

-La ruptura del proyecto divino
           
            Al momento de entrar el pecado en la vida del hombre, ocurre una ruptura o una separación del propósito por el cual fueron creados y la muerte entra en la vida del hombre, debido a que este intento ser igual a Dios y dejo de ser su imagen, la primera consecuencia palpable de esto fue la perdida de la capacidad del hombre para relacionarse.
            Ahora  pasa de ser un sujeto que es resaltado por su identidad, y pasa a ser resaltado por su función.




-La restauración

Afortunadamente para nosotros, el momento en que Cristo vino a esta tierra marco el comienzo de una nueva era, la era de la restauración del hombre a su propósito inicial, ser la imagen de Dios en la tierra, Jesús viene y rompe con el esquema histórico de la humanidad y nos pone a y todos de nuevo en el mismo plano y declara que en El, todos somos uno.
Esto solo se logro a través de la gracia, que es un regalo o don inmerecido de parto de Dios hacia los hombres, y que regalo mas inmerecido que el entregar a su propio hijo para que fuera humillado y maltratado hasta el nivel mas bajo e inhumano posible sin que el abriera su boca en contra de los agresores en ningún instante, con el propósito de restaura la relación que se perdió en la “caída del hombre”.

Las parejas encuentran un motivo y un modelo a seguir en base al advenimiento que Cristo marca en la historia, el “serán una sola carne” hace mucho mas sentido cuando tomas en cuenta, que las bases del matrimonio se encentran en génesis 1 y 2 que es antes de la caída del hombre, ahora con la restauración del mismo es posible que disfruten de una vida plena como pareja en Cristo Jesús.
El nuevo modelo implica un motivo a las mujeres se les manda a respetar a sus maridos y a someterse a ellos, pero no por sumisión obligatoria, sino por amor, no por que lo tuvieran que hacer, sino por que ahora sienten un respeto y una admiración por el varón que Dios ha puesto para que tenga cuidado de ellas, y a los varones se les es encomendado que amen a las mujeres como a sus mismo cuerpos, y además ofrece el modelo del amor incondicional y de total entrega de Cristo hacia su iglesia como referencia o meta.

-La vida familiar saludable

            La familia esta diseñada para ofrecer un desarrollo integral a cada uno de sus individuos, la familia en base a la escritura esta capacitada para desarrollarse en base a tres principios básicos.
Una relación de amor.- El amor es el marco de referencia en cuanto a la familia, implica marido y mujer, padres e hijos e incluso amos y sirvientes, bajo el señorío de Cristo la familia obtiene dirección, sabiduría y amor como complemento a la iniciativa humana.
Provisión afectiva.-viene expresada en las relaciones, implica hacerse disponibles, hacerse solidarios y dispuestos a satisfacer necesidades, la familia se convierte así en la provisión para el desarrollo de la identidad del ser.
Ubicación y limites.-La Biblia nos muestra que cada miembro tiene una función dentro de la familia y que existen reglas que regulan tanto las relaciones de los miembros como el desempeño de dichas funciones o tareas. La familia de acuerdo a los principios de la Biblia, esta para hacerles responsables y capacitarles para la vida en comunidad y en el servicio.

Capitulo 1 La familia en los Tiempos Bíblicos


Aun hoy en día no se tiene un concepto definido de que es familia, a pesar de todos los avances y estudios, es un tema tan extenso y tan variado que no se podría definir de manera simple y no se podría hacer un concepto arbitrario al respecto. La definición depende en gran manera de dos factores principales: el momento histórico y la situación cultural.

Lo que distingue o resalta a la familia de los demás grupos sociales son las funciones que desempeñan tales como apoyo, satisfacción de necesidades sexuales y afectivas, un lugar de residencia compartida, cooperación económica, pero estas características definen mejor a una tribu o a una familia extendida.

-Las Familias en el Antiguo Testamento

Las familias fueron de vital importancia en la organización de las sociedades durante el periodo en que se escribió el Antiguo Testamento, a tal grado que la mayoría si no es que todos los asuntos públicos fueron regidos por los ancianos o patriarcas de cada familia.
            Los padres tenían un nivel de derecho tan extenso sobre sus hijos a tal grado que llegaba al grado de decidir si vivían o morían, aunque este derecho fue después transferido a las cortes, es esta una de las razones por las cuales a las familias se les conocía como casa paterna.

Otra diferencia resaltada entre las familias de ese tiempo y las modernas, es que aquellas incluían a toda persona que vivía o nacía en la casa incluyendo siervos e incluso esclavos que vivían bajo la  protección del jefe de familia.
Es por eso que podemos afirmar que el sistema de familias del antiguo testamento, era en definitivo Patriarcal.

-La Condición de la Mujer

            Las mujeres jugaron un papel secundario en el mundo antiguo, a pesar de que eran las que realizaban la mayoría de los trabajos duros en la casa y el campo, y como la fertilidad era considerada una bendición de Dios, la esterilidad era considerada un castigo de parte del mismo. Una mujer no se consideraba plenamente realizada hasta que concebía a un varón.
            Las mujeres eran meramente consideradas como objetos su valor dependida de su fertilidad y sus capacidades de trabajar, eran prácticamente compradas por los esposos y podían ser “despedidas” si a este le placía, pero a pesar de todo esto, la Biblia en algunos textos pone a la mujer y al hombre en el mismo plano y al mismo nivel.

-La familia en los tiempos de Jesús

            Tanto los derechos como los deberes religiosos de las mujeres estaban limitados, las escuelas que enseñaban la ley a mas de  leer y escribir eran solo para varones, la mujer que salía de casa sin el velo, ofendía las buenas costumbres y las mujeres eran propiedad absoluta del padre, hasta que se consumaban los esponsales en cuyo momento estas, quedaban en total dependencia de sus maridos.
            Jesús no se conforma con poner en un mismo plano a la mujer y al hombre ante la cultura de su tiempo, sino que la coloca a igual nivel ante Dios. El permitió que mujeres le siguieran y discutió temas teológicos con ellas públicamente en un momento histórico donde el hablar en publico incluso con tu mujer eran un acto casi impropio y se recomendaba hacerlo lo menos posible y mucho menos con una mujer extraña, lo que Jesús hizo, fueron hechos sin precedentes históricos.